Christopher Hurtado

Archives For Christopher Hurtado

The Road to Proliferation Is Paved With Good Intentions: The Effects of a Lack of Political Will on United States Nonproliferation Efforts

Christopher Hurtado — December 20, 2010

Introduction

If there is one country that bears responsibility for both nuclear proliferation and nonproliferation, it is the United States. The United States let the nuclear genie out of the bottle when it built nuclear weapons and detonated them over Hiroshima and Nagasaki in 1945. Now, the United States is trying to coax the genie back into the bottle. Or is it? On one hand, the United States is doing its part to stem the tide of proliferation at home and abroad. On the other hand, the United States often lacks the political will to carry out its nonproliferation intentions. This paper will examine United States successes and failures in nonproliferation to explain how the United States exemplifies both the strengths and weaknesses of international efforts to control the proliferation of nuclear weapons. The United States has made significant gestures toward nonproliferation but has had poor follow through due to lack of political will.

This paper will examine United States nonproliferation successes and failures in six key areas: nuclear testing, nuclear arms reductions, reliance on nuclear weapons, fissile material reduction, nuclear security, and nonproliferation regime compliance. Each of these areas will demonstrate strengths and weaknesses in United States nonproliferation efforts and the underlying lack of political will.

In Academia, Fall 2010, Graduate, IPOL 8574 Intro to WMD Nonproliferation, MIIS, Papers

التشابهات والاختلافات بين المفكرين السياسيين الإسلاميين سید ابو الاعلىٰ مودودي وسيد قطب

Christopher Hurtado — December 12, 2010

مقدمة

موضوع هذا البحث هو التشابهات والاختلافات بين افكار وأيديولوجية سياسيا المفكرين الإسلاميين سید ابو الاعلىٰ المودودي وسيد قطب. بما ان اثر أيديولوجية ووجهة نظر المودودي على قطب فهناك تشابهات بين أيديولوجية ووجهة نظر المودودي وأيديولوجية ووجهة نظر قطب ولكن الاختلافات هي كبيرة جداً. هذا البحث سيبحث في التشابهات والاختلافات بين أيديولوجية ووجهة نظر المودودي وأيديولوجية ووجهة نظر قطب. وسيظهر بوضوح كيف خصل المودودي على النجاح في تغيير الحكومة الهندية وإنتشار هذه التغيير في الدول الإسلامية الأخرى. وسيظهر هذا البحث بوضوح كيف خصل المودودي على النجاح في تغيير الحكومة الهندية وإنتشار هذه التغيير في الدول الإسلامية الأخرى ولماذا فشل قطب في التغيير الحكومة المصرية. ومع ذلك، سيظهر هذا البحث بوضوح انتشار وتأثير أيديولوجية ووجهة نظر سياسية قطب.

الخلفية التاريخية

ولد قطب في قرية صغيرة في صعيد مصر وهاجر الى القاهرة للإكمال درساته. خلص هناك درسات غربية واصبح كاتب وناقد ادبي بينما عمل كمدرس ومفتش في وزارة التعليم. كان اهم شيء عنه وموضوع كتابته في هذا الزمن الاخلاق الفردية. ووجهة نظره عن هذا الموضوع كان وجهة نظر إسلامي وبسبب ذلك لم يفهم سبب غياب الاخلاق الإسلامية في بيءته الأسلامي. وبسبب درساته في الولايات المتحدة حيث درس النظام التعليمي الامريكي وحصل على ماجستيره في التعليم رأى التهديد على الاخلاق الإسلامي من وجهة نظر أخرى.

قبل ما سفر قطب إلى امريكا رأى تهديد ضد الاخلاق الإسلامية في مصر كنتيجة الإستعمار البريطاني. ولكن بعد سفر إلى امريكا رأىها كنتيجة الفردية والرأسمالي والمادية الغربية بشكل عام. بعدما رجع قطب من امريكا أصبح عضوا جماعة الإخوان المسلمين ففي رأيه ان هذه جماعة تمثل الأسلام في العمل كما لازم يكون الإسلام الحقيقي في رأيه. بعدما رجع قطب من امريكا أصبح عضوا المنظمة الإخوان المسلمين ففي رأيه ان هذه المنظمة تمثل الأسلام في العمل كما لازم يكون الإسلام الحقيقي في رأيه واصبح رئيس الدعوة والنشر. وبعد ذلك غيرت كتاباته سياسية ومن الاخلاق الفردية إلى الاسلام الجماعي. بعد ذلك اتهم قطب بالتحريض وسجن وفي السجن تعرض للتعذيب واصبح متطرفا اكثر.

بعد اطلاقه من السجن نشر كتابه المتطرف «معالم في الطريق» كتبته في السجن تألف من اجزاء من تفسيره القرآن «في ظلال القرآن» ورسائله كتبتها في السجن. بعد ذلك حين حاولت جماعة الإخوان المسلمين لقتل عبد الناصر سجن قطب مرة اخرى واتهم بالتحريض ومحكوم بالإعدام. تم استعمل كتابه «معالم في الطريق» كشهادة ضده. وبعد أعدامه اسبح قطب شهيد في وجهة نظر كثير من المسلمين وبسبب ذلك انتشر كتاباته واثاره. اليوم يعتبر قطب مفكر الايديولوجية الارهابية الاسلامية وأثر كتاباته وافكاره على متطرفين كثيرين مثل أيمن محمد ربيع الظواهري وأسامة بن محمد بن عوض بن لادن.

مثل قطب ولد المودودي في منطقة غير كوزموبوليتانية وانتقل إلى منطقة كوزموبوليتانية لإكمال درساته. مثل قطب اصبح معروف المودودي ككاتب ودعي للانضمام منظمة إسلامية بسبب ذلك. مثل قطب كان سعب له غائب الاخلاق من المسلمين في بلاده ورفض التأثيرات غير إسلامي رأىها كاسباب هذا الغائب. مثل قطب كتب المودودي تفسير القرآن إسمه «تفهيم القرآن» وكتب ايضا عن الجهاد من وجهة نظر تفسيره القرآن. مثل قطب انضم المودودي الى منظمة إسلامية متطرفة. وعلى عكس قطب أسس المودودي حزب سياسي وعمل في النظام الموجودة لالتغيير.

التحليل النقدي

بالنسبة لقطب والمودودي الإسلام هو ايديولوجية متكامل وافضل من كل الايديولوجية غربية والاثنان كانا يريدان أساس أسلامي ورفضا الاساسين الإشتراكي والرأسمالي فهي بالنسبة لهما اساسين فشلين واسباب تراجع الإسلام. والاسلام بالنسبة لهما اساس اجتماعي وأقتصادي مثالي. وكان وجهة نظرهما غربية. رأى الاثنان اشتباك حضاري بين الإسلام والغرب. ورأى الاثنان في نهاية هذا الاشتباك ثورة إسلامية ودولة إسلامية مثالية. ثورة المودودي هو ثورة اجتماعية وبعد هذه الثورة الإجتماعية دولة سيكون إسلامية لهذه المجتمع الإسلامي. وثورة قطب سياسس دولة اسلامية لتغيير المجتمع الى مجتمع إسلامية.

المودودي وقطب كانا يريدان دولة إسلامية مع شريعة الله. الاثنان يعتقدان ان المسلمين يفضلوا هذا النظام حين تعرفوا ان هو نظام صالح وأفضل من نظامات غربية. وبسبب ذلك دعا الاثنان الى المسلمين لاساس إسلامي ونظام شريعي مع هذا الهدف. وحين لم يستجب المسلمون للدعوة استعمل المودودي منهج سياسي للتغيير ولكن قطب لم يستخدم الدعوة بعد اصبح عبد الناصر رئيس مصر. بعد ذلك دعا قطب لانقلاب إسلامي على حكومة عبد الناصر وكل الحكومات والمنظمات غير إسلامي. واستمر المودودي بالإستعمال المنهج الغربي في حكومته الإسلامي.

بما ان المودودي كان يريد مجتمع إسلامي قبل اساس دولة إسلامية فكان اهم شيء عنه التعليم. وبالنسبة له المنهج الإسلامي كان لازم نكون تدريجي. عرف المودودي ان اساس دولة اسلامية قبل مجتمع اسلامي منهج فاشل لان المجتمع لا يتسلم دولة إسلامية وهم ليس مجتمع إسلامية. بالنسبة لالمودودي الدولة الاسلامية ديمقراطية لانه ليس لها القضايا الاجتماعية والسياسية خلافي ولكن ليس لايه لها مصالح اجتماعي خلافي. فإذا أراد المجتمع شريعة الله أراد أيضاً دولة إسلامية.

بما ان حاكم مصر ومجتمعها جهلي بالنسبة لقطب فبالنسبة له ليس من الممكن ان يعمل من داخل النظام الحالي للتغييره يحصل على دولة إسلامية مثالية. تفسير قطب الجهلية والتكفير ليس مختلف تماما من تفسير المودودي ولكن قطب قد دعا لانقلاب اسلامي من مسلمين حقيقيين ضد حكومة جهلية لاسس حكومة إسلامية مع شريعة الله لرجوع المجتمع الى الإسلام. وبسبب افكاره المتطرفة منهج قطب مختلف من منهج المودودي للحصول على نفس الهدف وبسبب افكاره المتطرفة فشل قطب وبسبب افكاره غير متطرفة نجح المودودي ومنهجه.

استنتاج

كان هناك تشابهات كثيرة بين قطب والمودودي. فعلا أثر على قطب المودودي. وبسبب ذلك ايديولوجيتهما كان ليس مختلفة جدا. ومع ذلك حالة قطب كان مختلف من حالة المودودي وبسبب ذلك تفسيره وافكاره كان ومنهجه كان مختلف جدا من تفسير وافكار ومنهج المودودي. جهد المودودي من داخل الحكومة الهندية للتغيير ونجح. وانتشر التغيير الى بلدان أخرى. جهد قطب من خارج الحكومة المصرية للتغيير وفشل. ومع ذلك انتشر اثره واسعا ولا تزال موجودة بين المفكرين السياسيين الاسلاميين اليوم.

المراجع

Rahnema, Ali. Pioneers of Islamic Revival. New York: Zed Books, 2008.

In Academia, ARLA 8332 Understanding the Arab World, Fall 2010, عربي, مدونة كريستوفر هورتادو

أثر الغزالي على ديكارت

Christopher Hurtado — November 17, 2010

مقدمة

في القرن الثاني عاش الفيلسوف الاسلامي الغزالي استعمل الشك المنهجي للحصول على الجواب على سؤالان رئيسان الفلسفية : (١) كيف نحصل على المعرفة (٢) وكيف نعرف ان عندنا المعرفة الأكيدة. وفي القرن السابع عشر بحث الفيلسوف الفريسي ديكارت عن حل نفس الجواب بنفس المنهج وحصل على نفس الجواب (نجم ١٣٣). واضح كل الوضوح ان أثر الفلسفة الاسلامية على الفلسفة الغربية بشكل كبير. هل من الممكن ان يأثر الغزالي على ديكارت؟ نظرا إلى منهجهم ونتائجهم عندنا يبدو ان أثر الغزالي على ديكارت ولكن ليس من الممكن ان نعرف بثقة (“بحث”).

تقاليد مختلفة

كان الغزالي فيلسوف وعالم وفقيه اسلامي سني عاش ما بين عام ١٠٥٥ و١١١١. كتب الغزالي في كتابه المشهور “تهافت الفلاسفة” نقد علم أرسطو. وفي القرن الرابع عشر نقد الفلاسفة الأوروبية في نفس المنهج. رفض الغزالي بعض من أفكار أرسطو واستعمل بعض منها في كتابه تهافت الفلاسفة. فكرة من أفكار الغزالي يأثر على مفكرين القرون الوسطى من خلال ابن رشد والمؤلفين اليهود كان جوابه لمشكلة الخلافات الظاهرة بين العقل وكلام الله (“الغزالي”).

يعتبر ديكارت (١٥٩٦-١٦٥٠) الفيلسوف الحديث الأول. درس ديكارت القانون ودرّس العلوم ولكن بشكل عام لأنه لم يعمل ولم يكن لديه علاقات أكاديمية ولا سياسية مع اي مؤسسة. في كتابه المشهور “تأملات في الفلسفة الأولى” صدر في عام ١٦٤١ كتب ديكارت عن أساس فلسفي للعلوم ورفض فلسفة طبيعية أرسطو (“حياة وأعمال ديكارت”).

نفس المنهج

هناك علاقة بين الغزالي وديكارت : الشك المنهجي (“بحث”). استعمل الأثنان نفس المنهج للحصول على حل للشك وحصل الأثنان على نفس الحل ايضاً (نجم ١٣٣). استعمل الأثنان أساس معرفة ذاتية (البرتيني ٢).

بحث الغزالي عن معرفة صالحة للاشياء ومع ذلك من اللازم ان يعرف اولا ما هي المعرفة. وبالنسبة للغزالي المعرفة الصالحة من اللازم ان تكون دون أخطاء ولا ضلال. وبحث الغزالي عن مصادر المعرفة للحصول على المعرفة الأكيدة وهي الحواس والضرورة المنطقية والصوفية (البرتيني ١٣٤-٣٥).

صفه الغزالي وديكارت شكهما منهجي في سير ذاتية. وبالنسبة للاثنان الطريقة كانت ذاتية ومنهجية في نفس الوقت. استعمل الأثنان الشك للبحث عن الحقيقة ويؤكدون مشكلة الشك في الحياة بشكل عام (نجم ١٣٧).

بدأت مناهج الغزالي وديكارت في نفس الطريقة : شك الأثنان فيالحواس وفي النهاية رفضه اولا وكان عندهم حوالي نفس الاسباب. شك الأثنان الرياضيات وفي النهاية رفضها ثانيا. بالنسبة للأثنان من الممكن ان نشك الرياضيات (١) لأننا من الممكن ان نخطئ (١) ومن الممكن ان نكون نيام ونحلم او من الممكن ان تضلل لنا قوة غير جيدة أكبر منا (نجم ١٣٨).

بالنسبة للغزالي وديكارت الشك المنهجي تحليلي واختزالي. من اللازم ان نبحث كل مصادر المعرفة ونرفض كل منها نستطيع ان نشك حتى نكتشف أساس حقيقي. بعدما نكتشف هذا الأساس الحقيقي من اللازم ان نبحث عن المعرفة الأكيدة. وبهذه الطريقة اكتشف الغزالي ان المعرفة الأكيدة الوحيدة هي وجود الله (نجم ١٣٨).

بالنسبة لديكارت النفس الذي يفكر هو أساس المعرفة. ولكن معرفة ذات ديكارت ليست تجريبية ولا منطقية ولكنها صوفية. ولذلك أكد الغزالي وديكارت ان أساس المعرفة الصالحة من وجود شيء مباشر لا يمكننا نرفضه (نجم ١٣٩).

ركز ديكارت بحثه عن الحقيقة على الله. بالنسبة لديكارت اعتراف وجود الله هو الطريق الوحيد إلى معرفة الحقيقة المادية. من الممكن ان نعرف وجود النفس بدون الله ولكن ليس من الممكن ان نعرف حقيقة النفس بدون علاقتنا مع الله.

ليس هناك فرق كبير بين فكر ديكارت وفكر الغزالي. اعترف الأثنان ان المعرفة الأكيدة تعتمد على الله. وأكد ديكارت ان يعتمد وجودنا على الله بشكل عام وان الإيمان ليس منطقي (نجم ١٤٠).

الله والإيمان أساسي في منهج ديكارت للشك لكنه ليس صوفي كالغزالي. بالنسبة لديكارت النور الطبيعي للعقل يعتمد على الله ومن اللازم ان نقبل كلام الله على الرغم من المنطق (نجم ١٤١).

التفسير الفلسفي

هل من الممكن ان قرأ ديكارت كتابات الغزالي؟ ليس من الممكن ان نعرف إذا قرأ ديكارت كتابات الغزالي ولكن نعرف ان كانت موجودة ترجمات من كتاباته في أوروبا في القرون السادس عشر والسابع عشر فليس من الممكن ان نعرف بثقة ان لا قرأها. واضح كل الوضوح عندما نحلل فلسفة ديكارت ان أثرت على كثير من فكرات الفلسفة العربية والعقيدة الإسلامية. لم يكتشف الباحثون اي نص مترجم ولكن المناقشات التفسيرية الفلسفية بين أوروبا والأندلس في القرنين الثالث عشر والرابع عشر كانت مهمة ايضاً لإنتشار الفلسفة (“بحث”).

احتياج الأدلة

أهمية الفلسفة الإسلامية وأثرها على الفلسفة الغربية هي معروفة في هذا الزمن ولكن مبلغها غير معروفة. معروف ان قد ترجمت كثير من الكتب العربية إلى اللاتينية بين القرن الثاني عشر والقرن السابع عشر ولكن لا نعرف كم كتب قد ترجمت ولا كم منهم موجود الآن ولذلك إذا ليس هناك اي أدلة فمن الممكن ان قد ترجمت بالرغم من ذلك. من الممكن قد ترجمت وبعد ذلك قد فقدت. بما ان معرفتنا عن إنتقال الفكر بين العرب والأوروبيين خلال القرون الثاني عشر والسابع عشر ليست كاملة لا نعرف إذا أثرت على ديكارت كتابات الغزالي او كتابات ثانية أثرت على كتابات الغزالي كانت موجودة عند الأوروبيين وخاصة عند ديكارت في هذا الزمن.

استنتاج

منهج الشك ديكارت قريب جداً من منهج الشك الغزالي. يشتركان (١) سبب وسبيل الشك (٢) وإستعمالهما الشك للحصول على أساس معرفة صالحة (٣) وإعتمادهما على الله للحصول على هدا الأساس (٤) وتأكيدهما ان هذا الأساس واضح كل الوضوح وليس هناك حاجة للحصول على أدلة. أكد الفيلسوفان إمكانية حل لمشكلة الشك غير حسي وغير منطقي (نجم ١٤١). وبالرغم من ذلك ليس هناك أدلة نهائية تشير إلى تأثير الغزالي على ديكارت لأن ليست موجودة علاقة أكيدة بينهما.

مراجع

البرتيني ، تمارا. “أزمة واليقين في المعرفة ديكارت (١٠٥٨-١١١١) والغزالي (١٥٩٦-١٦٥٠).” فلسفة الشرق والغرب ٥٥ (٢٠٠٥) ١-١٤.

البرتيني ، تمارا. “كرايسيس أند سيرتانتي أف نولادج إن الغزالي (١٠٥٨-١١١١) أند ديكارت (١٥٩٦-١٦٥٠).” فيلوسوفي إيست أند ويست ٥٥ (٢٠٠٥) ١-١٤.

غريفل، فرانك. “الغزالي.” موسوعة ستانفورد للفلسفة. ٢٠٠٧. مختبر أبحاث الميتافيزيقيا، مركز لدراسة اللغة والمعلومات، جامعة ستانفورد. ١ ديسمبر ٢٠٠٨ <http://plato.stanford.edu/entries/al-ghazali/>.

غريفل، فرانك. “الغزالي.” ستانفورد انسايكلوبيديا اف فيلوسوفي. ٢٠٠٧ ميتافيسيكس ريسيارتش لاب. سينتير فور ثا ستادي اف لانغواج اند انفورميتيون. ١ ديسمبر ٢٠٠٨ <http://plato.stanford.edu/entries/al-ghazali/>.

غريفل، فرانك. ورقة قدمت في معهد الشرق في بيروت يوم 30 يونيو.

غريفل، فرانك. اي بايبير غيفن ات ثي اورينت انستيتوت ان بيروت اون جون ٣٠ ٢٠٠٠.

سميث، كورت. “حياة وأعمال ديكارت”. موسوعة ستانفورد للفلسفة. 2007. مختبر أبحاث الميتافيزيقيا ، مركز لدراسة اللغة والمعلومات ، جامعة ستانفورد. 1 ديسمبر 2008 .<http://plato.stanford.edu/entries/descartes-works/>

سميث، كورت. “

In Academia, ARLA 8332 Understanding the Arab World, Fall 2010, عربي, مدونة كريستوفر هورتادو

Universal Nonproliferation Regime Compliance: The Relative Success of the Nuclear Nonproliferation Regime

Christopher Hurtado — October 30, 2010

Introduction

Is there one nonproliferation regime among the four (nuclear, chemical, biological, or missile) that has been more successful in reaching the goal of universal compliance? If so, why, in comparison to the other nonproliferation regimes, has it been the most effective and what aspects of it have contributed to its effectiveness? In contrast to the other three nonproliferation regimes, what are the normative and legal basis of this regime that distinguish it from the others? To what does this nonproliferation regime owe the effectiveness of the mechanisms established to implement its compliance verification efforts in contrast with the other three regimes?

All four of the nonproliferation regimes (nuclear, chemical, biological, or missile) have faced noncompliance challenges, verification challenges, normative challenges, and legal challenges. Each of the nonproliferation regimes has demonstrated successes and failures and/or strengths and weakness in the face of each of these challenges. Nevertheless, one of the nonproliferation regimes stands out from the other three. The nuclear nonproliferation regime has been the most successful of the four nonproliferation regimes in reaching the goal of universal compliance.

In Academia, Fall 2010, Graduate, IPOL 8574 Intro to WMD Nonproliferation, MIIS, Papers

Policy Process Assessment (Syrian Niqab Ban from Universities)

Christopher Hurtado — September 28, 2010

Introduction

On July 18, 2010, Syria issued a ban on the niqab, or full face veil, from its university campuses, including students and professors. Though the niqab, widely seen as a symbol of Islamism, has not been prevalent in Syria’s history, it has become more so over the last 25 to 30 years as Syrians returning from working abroad in the Gulf brought with them Islamist ideals. Syria, a Sunni Muslim majority country, has been ruled by the secularist nationalist Ba’ath party, led by minority Alawite Muslims, since 1963. In the 1980’s, the Syrian government put down an Islamist revolt in Hama by leveling the town, killing tens of thousands, including Islamists and their sympathizers. The ban is intended to curb Islamism in education and comes on the heals of 1,200 niqab-wearing schoolteachers being removed from the classroom and reassigned to desk jobs a month earlier.

Stage One: Agenda Setting

Because Syria is ruled by the minority Alawite Muslim-led secularist nationalist Ba’ath party and the majority in Syria is Sunni Muslim, the government is under constant threat by extremist elements among this minority – namely, Islamists. In addition to the previously mentioned revolt in Hama that President Asad’s father put down in the 1980’s, President Assad himself has had to intervene more recently to stop Islamists from pushing through legislation intended to pave the way for sharia, or Islamic law. Now, the growing prevalence of the niqab, especially in the educational milieu where it threatens to influence young students toward Islamism, has become a growing concern for the incumbent government in its struggle to maintain its secularist rule.

In Academia, Fall 2010, Graduate, IPOL 8501 B Policy Analysis, MIIS, Papers

The Problem of Evil

Christopher Hurtado — May 4, 2010

Introduction

In this paper, I will first define the problem of evil and outline arguments against the existence of an omnipotent, omniscient and omnibenevolent God from the problem of evil. I will then give a definition of a theodicy and outline Hick’s theodicy in defense of God’s omnipotence, omniscience and omnibenevolence. Following, I will present two salient Latter-day Saint (LDS) critiques of Hick’s theodicy. Finally, I will give an LDS theodicy, being a modified Hickean theodicy, based on the doctrine of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, which will answer the LDS objections to Hick’s theodicy. In laying out an LDS theodicy, I will anticipate and refute with reasons the two most salient Hickean objections to it.

The problem

The problem of evil is defined as the need for reconciliation between our imperfect world and God’s goodness. The problem is twofold. On the one hand, it begs the purely logical question of whether an omnipotent, omniscient, omnibenevolent God could have created a world in which life is afflicted by pain and evil. This question is often answered by the free will defense, which argues that a tincture of evil allows for the possibility of greater good. On the other hand, it begs the more pressing question of whether one can reasonably presume divine workmanship from such an imperfect world. This was Hume’s argument against design in his Dialogues Concerning Natural Religion (“Oxford” 123).

In Academia, BYU, Papers, PHIL 415 Philosophy of Religion, Undergraduate, Winter 2010

Searle on Proper Names and Intentionality

Christopher Hurtado — April 21, 2010

Introduction

How names refer to objects has been a perennial problem in the philosophy of language. The descriptivist account has long prevailed. But is it correct? Before Kripke came along and attacked it, many philosophers thought it was. Since Kripke, however, many philosophers have changed their minds and agree with Kripke, but not all of them. Some are die hard descriptivists. John R. Searle is one of these. Searle argues in Proper Names and Intentionality that Kripke failed to address the actual beliefs of descriptivists, accusing him of what can only be seen as straw man arguments. This is ironic, since Searle’s argument against Kripke is a straw man argument. I will argue against Searle in favor of Kripke. I will argue that Searle’s critique of Kripke is a straw man argument and that intentionality, though necessary, is not sufficient to give the meaning of a name. In fact, I will argue with Kripke, names do not have meanings, all they do is reference objects.

Background

Frege

Frege, whose contribution to the philosophy of language was inspired by his work in logic and mathematics, and, ultimately, directed towards it, worked in the semantic tradition. That is, he attempted to explain how language works by appealing to properties of the symbols it uses. He was concerned with the epistemic issues of how language is cognitively significant, how it represents the thoughts of its users, and how it connects those thoughts to the world. Frege proposed a two-part theory to answer these questions, in which words and sentences have two semantic properties: (1) a sense, or mode of presentation, and (2) a reference. Words and sentences represent the thoughts of the user through the sense, while they connect to the world through reference. Frege’s theory of proper names is that they are shorthand for definite descriptions.

In Academia, BYU, Papers, PHIL 420 Philosophy of Language, Undergraduate, Winter 2010

Real Rape

Christopher Hurtado — April 13, 2010

Susan Estrich argues in chapter six of “Real Rape” that “simple rape is real rape” (881). Simple rape is distinguished from aggravated rape in that aggravated rape is defined as committed through conscious coercion, whereas simple rape is defined as committed by negligence.

Estrich cites British rape case, Director of Public Prosecutions v Morgan, to demonstrate significant differences between American and British definitions of rape. The British look to the man’s mental state in committing rape, while America has almost completely dismissed the intent requirement. Morgan held that if a man believes that a woman has consented to sex, he cannot be convicted of rape, no matter how unreasonable his belief (875). Estrich argues that this is problematic on many levels. She argues that by dismissing the intent requirement, women, not men, will are on trial and the woman’s sexual history is called into question. She argues further that, the “issue to be determined is not whether the man is a rapist, but whether the woman was raped,” and that acquittal “signals that the prosecution has failed to prove the woman’s sexual violation—her innocence—beyond a reasonable doubt” (877). Finally, Estrich argues that without an intent requirement, the resistance requirement is generally used and that a woman’s resistance, or lack thereof, in a rape is no clear indication of whether she consents to sex since she may feel that resistance is futile.

In Academia, BYU, Papers, PHIL 416 Philosophy of Law, Undergraduate, Winter 2010

Law and Morality

Christopher Hurtado — April 6, 2010

Introduction

What is the proper relationship between law and morality? This is a political question. In order to answer it, we must first answer the metaphysical, epistemological and ethical questions underlying it: What is law? What is morality? How do we know? Ethics is the central branch of philosophy and its raison d’être. It tells us what is right for us to do. But in order to know what is right for us to do, we must first know what kind of beings we are. The purpose of the science of ethics is to discover and define a code of values to guide our choices and actions—the choices and actions that determine the purpose and the course of our life.1 Ethics tells us how we should treat one another, giving rise to politics, the branch of philosophy that defines the principles of a proper social system.2 The key political issue of our time is freedom versus statism.3 This, I will argue, is the issue at stake in the question of the proper relationship between law and morality and freedom is the only rational choice.

If we are in what Rand called a “malevolent universe,”4 then by our very nature we are “helpless and doomed … success, happiness and achievement are impossible to [us] …emergencies, disasters, catastrophes are the norm of [our] life … and [our] primary goal is to combat them.”5 In this case, it hardly matters what we do. Regardless, the universe will conspire against us to defeat our purposes. If, on the other hand, we are in what Rand called a “benevolent universe,” 6 then “ideas matter . . . . That ideas matter means that knowledge matters, that truth matters, that one’s mind matters.”7 In this case, there are objective answers to the above questions and the answers are knowable.

In Academia, BYU, Papers, PHIL 416 Philosophy of Law, Undergraduate, Winter 2010

Mens Rea and Strict Liability

Christopher Hurtado — April 1, 2010

If two people commit burglary together, and one intentionally kills the owner, should the other burglar be found guilty of felony murder if this other burglar did not know that the killer was armed? Why or why not?

If the law states that anyone who is an accomplice to someone who commits murder during the course of a burglary, then the burglar who was an accomplice in the burglary to the killer should be found guilty of felony murder, regardless of whether he knew the killer was armed. 7. Suppose that a truck driver runs over a cardboard box in the middle of the road, just because it is too much trouble to avoid it. Unfortunately, a child is playing in the box, and the child is killed. Should the truck driver be found guilty of murder or manslaughter? What if the truck was stolen or contained illegal cargo, so the truck driver was committing a felony at the time? Then should the driver have been found guilty of murder or manslaughter? Why or why not?

In Academia, BYU, Papers, PHIL 416 Philosophy of Law, Undergraduate, Winter 2010

Christopher Hurtado

Categories

Archives

Blogroll

Archives For Christopher Hurtado

The Road to Proliferation Is Paved With Good Intentions: The Effects of a Lack of Political Will on United States Nonproliferation Efforts

Introduction

التشابهات والاختلافات بين المفكرين السياسيين الإسلاميين سید ابو الاعلىٰ مودودي وسيد قطب

أثر الغزالي على ديكارت

Universal Nonproliferation Regime Compliance: The Relative Success of the Nuclear Nonproliferation Regime

Introduction

Policy Process Assessment (Syrian Niqab Ban from Universities)

Introduction

Stage One: Agenda Setting

The Problem of Evil

Introduction

The problem

Searle on Proper Names and Intentionality

Introduction

Background

Frege

Real Rape

Law and Morality

Introduction

Mens Rea and Strict Liability

If two people commit burglary together, and one intentionally kills the owner, should the other burglar be found guilty of felony murder if this other burglar did not know that the killer was armed? Why or why not?

Categories

Archives

Blogroll

Tags

Archives For Christopher Hurtado

Introduction

Introduction

Introduction

Stage One: Agenda Setting

Introduction

The problem

Introduction

Background

Frege

Introduction

If two people commit burglary together, and one intentionally kills the owner, should the other burglar be found guilty of felony murder if this other burglar did not know that the killer was armed? Why or why not?